我们的信仰
　　一，我们接受《使徒信经》为信仰的核心表达：
　　我信上帝，全能的父，创造天地的主。
　　我信我主耶稣基督，上帝的独生子；
　　因圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；
　　在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；降在阴间；第三天从死里复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人，死人。
　　我信圣灵；
　　我信圣而公之教会；
　　我信圣徒相通；
　　我信罪得赦免；
　　我信身体复活；
　　我信永生。阿们！
　　二、我们相信圣经原稿完全出于圣灵的默示，不管是字句，内容都完全无误，乃是基督信仰最高的权威，是来自上帝的特殊启示。
　　1、自然之光与创造护理之工，原彰显神的慈爱、智慧和全能，但却不足以将罪人得救所必须的，对神和其旨意的认识显明给人。所以神乐意默示圣经作为他选民生活信仰的唯一准则。
　　2、圣经是神所默示的，共六十六卷，即旧约三十九卷，新约二十七卷。这些经卷是圣灵无谬的默示，其权威应受信服（加拉太书6章前半部），判断一切信仰的争论，审查教会会议的决议、个人的意见、教训等等都当以在圣经中说话的圣灵为最高准则，圣经是基督徒生活唯一的标准。
　　3、圣经作为文本，需要释经法解释，而解释圣经的最根本基础就是圣经本身，我们接受以经解经，即以整本圣经为框架来解释其中的一段经文，当我们对圣经某处经文的真实和完全的意义产生疑问时，就当以别处清晰的经文解释。
　　我们反对一切的私意解经。
　　4、我们接纳已经由教会公认的圣经译本，承认其虽非完全无误，但是足够可靠的，足以提供信徒纯全的真理和信仰生活的必须。
　　三、我们相信三位一体，独一的真神上帝。
　　1、神是独一不变的，又真又活的，无限永恒的至纯之灵。全智、全知，全能，至圣、至荣、公义，信实，极其慈爱，满有恩典和怜悯。
　　2、拥有一切生命，荣耀，善良，福分的上帝，在其统一性中有三个位格，即圣父、圣子、圣灵，同质、同权、同永恒。圣父既非所生也非所发出，圣子在永恒中由父所生，圣灵在永恒中由父和子发出。
　　关于三位一体的教义，我们接受尼西亚信经(The Nicene Creed)，
　　(早期基督教会基督徒的信仰宣告)
　　我们信独一的神，全能的圣父，创造天地和一切有形无形万物的主。
　　我们信独一的主，耶稣基督，圣父的独生子，在永世之前为圣父所生；
　　是从神所出的神，从光所出的光，从真神所出的真神；
　　是受生而非被造，与圣父同一本质；万物都是籍着祂受造。
　　祂为了我们世人及为了拯救我们，从天降临；
　　透过圣灵，从童贞女马利亚成为肉身，成为人。
　　祂在本丢彼拉多手下，为我们被钉在十字架上，受难，埋葬；
　　正如圣经所说，祂第三天复活，升天，坐在圣父的右边；
　　将来必再荣耀的降临，审判活人死人；祂的国度将直到永永远远。
　　我们相信圣灵，赐生命的主，从圣父而出，与圣父及圣子同受敬拜及尊崇；
　　祂也曾透过众先知来说话。
　　我们信独一的圣大公及使徒教会；
　　我们承认能使罪得赦免的独一洗礼；
　　我们盼望死人复活，以及来世的生命。
　　阿门。
　　四，关于得救的确据
　　我们相信那些以真实的信心信靠主耶稣而称义的人，自己拥有得救的确信。这确信是基于上帝对救恩的可靠应许；圣灵在圣徒心中的内住；以及因信心而生发的诸般美德。信徒得救的确信可能因各种缘故而动摇、减弱或间断，但却不至于失去，圣灵在适当的时候可以恢复这种确信。
　　“10信神儿子的，就有这见证在他心里。不信神的，就是将神当作说谎的。因不信神为他儿子作的见证。11这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。12人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。13我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”约翰一书五章10-13
　　五、关于敬拜和安息日
　　1、唯独三位一体的真神是我们敬拜的对象，也唯独耶稣基督为我们敬拜的中保。
　　2、蒙神悦纳的敬拜方式必须是神自己设立的，我们不可以人的想象和私见，撒旦的提议，或以任何可见的表象，或其他非圣经所规定的敬拜方法敬拜神。
　　3、新约教会的敬拜，包括感恩的祈祷；以敬虔之心诵读圣经；纯正的讲道；以信心、悟性、渴慕听道；心被恩感唱诗篇，正当施行圣礼；此外还有宣誓、许愿、禁食、感恩、祝福等圣经允许的事项。
　　4、我们相信教会敬拜的原则必须完全合乎圣经，而教会敬拜的处境（比如聚会时间长短的设定，使用什么样的桌椅等）教会有权利自行合理的决定。
　　5、在神的道德律--旧约的十诫中，神特别指定七日中的一日为安息敬拜的时间，吩咐历世历代的人都要向神遵守此日为圣。这圣日在旧约为每周的第七日，在新约为每周的第一日，称为之主日。
　　6、所以人当向主守此安息日为圣。不但要在整日停止自己的工作、言谈、思想、属世的事务和消遣，保守圣洁的安息；也要用全部时间举行敬拜，并履行周济怜悯贫苦人的义务。
　　但我们反对坚持当今的教会也当遵守十诫中的安息日规条，必须在第七日，即周六聚会的观点。我们认为在基督救赎之工已经完成的情况下，守安息日（周六）是律法之下的事，希伯来书八章一节说“律法的事都不过是将来美事的影儿”，歌罗西书二章十六、十七节也说安息日是影儿，那实体却是基督，所以从这个层面上讲，安息日是主日的预表，而主日是安息日的印证与实体。
　　六、关于圣礼
　　1、圣礼是上帝亲自设立之恩典之约的标记和印证。上帝在旧约设立割礼和逾越节等等礼仪；在新约则设立洗礼和圣餐礼，新旧约的圣礼虽形式不同但本质相同，正如新旧约都是谨守因信称义的真理，人非有信就不能讨神的喜悦。
　　2、洗礼和圣餐礼必须由教会认定的神职人员方能施行。
　　I、洗礼
　　洗礼是由耶稣基督设立的圣礼，是恩典之约的印证和标记，此圣礼所用外在物质为水，由合乎圣经蒙召的神职人员，奉父、子、圣灵的名施行。洗礼的本身没有拯救的能力，洗礼的形式也非绝对，浇水或浸水都是合宜的形式。凡真实认信基督的人，都当施行洗礼。洗礼对信徒只施行一次。
　　II、圣餐礼
　　1、主耶稣在被卖的那一夜亲自设立圣餐礼，饼和酒是主耶稣体与血的表征，为要记念他的赎罪之死。圣餐是作为基督奥秘身体之肢体的信徒与基督彼此交通的联络和保证。
　　2、圣餐在经祝谢之后并未变成主耶稣的体血。主的体血也未与饼酒相合。虽是如此，在圣礼中，借着信徒的信心，主耶稣基督真实的，属灵的临在于信徒的生命中。
　　3、信徒当以信心和盼望分领圣餐，凡未得准许而私自参加、不省察或不按理领受的人乃是干犯主的身体和主的血。
　　本教会要求，只有受洗的基督徒才能在教会领受圣餐。